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浪漫与崇高:浅谈欧洲浪漫主义 浪漫主义是主导十九世纪欧洲文学、美术、音乐的文化运动,与观念论哲学同气连枝。它赋予了“艺术”这概念一种典型现代的含义。艺术能否呈现崇高性?浪漫主义对崇高性的探寻,带来了艺术的宗教化以及宗教的艺术化。 西方艺术发展至今,当我们回头反思十九世纪浪漫主义时,能对我们日常的美学品味带来什么样的启发? 11月7日(周六)15:00,本期文澜讲坛,我们邀请了来自浙江大学哲学系的曽劭恺教授做客钟书阁杭州店,他将带大家一起穿越时空,探寻十九世纪的浪漫主义。 曾劭愷 (牛津大学哲学博士DPhil, Oxon) 2017年入选浙大百人计划,担任哲学系、宗教学研究所研究员,教授。著有专著Barth's Ontology of Sin and Grace (Routledge, 2018)、G. W. F. Hegel (P&R, 2018)、Karl Barth's Infralapsarian Theology (IVP Academic, 2016)、Immanuel Kant (P&R, forthcoming),以及学术权威《牛津手册》系列之The Oxford Handbook of Nineteenth-Century Christian Thought (Oxford University Press, 2017) 、《布莱克威尔指南》系列之Blackwell Companion to Karl Barth (Wiley-Blackwell, forthcoming)专书论文等。为北美巴特学会(KBSNA)于美国宗教学学会暨圣经文学协会2019年年会(AAR/SBL Annual Meeting, 2019)受邀专题讲员(keynote speaker)。其专文“Barth's Actualistic Ontology”被收录为普林斯顿研究生课程“Theology of Karl Barth”(George Hunsinger教授主授)之指定阅读教材。
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漫谈霍克思英译《红楼梦》的艺术特色 1951年,霍克斯回国后,开始了新的研究工作。1959年,36岁的霍克斯发表了《楚辞》英文版,同一年,他成为牛津大学中文系教授。 在中国同事吴世昌的鼓励下,霍克斯着手准备《红楼梦》的翻译工作,在20世纪50年代,中国最伟大的小说《红楼梦》,在英语世界还没有一个完整的英文译本,有的只是节选本,而且,大量的翻译错误充斥其间,最典型的例子,便是把林黛玉的人名,翻译为“Black Jade”(黑色的玉--黛玉的直译),吴世昌发现了这个错误,加以严厉的批评,在他的影响下,霍克斯的翻译便用了正确的翻译人名“Lin Daiyu”。霍克斯和吴世昌先生成为一生的挚友。 在1970年,霍克斯抓住了和企鹅出版社合作的机会,全面启动了《红楼梦》120回的全本翻译工作,这时,他面临一个抉择:极其巨大的翻译工作量,日常的教学工作。霍克斯知道,他翻译《红楼梦》,是一件开天辟地的大事,因为西方世界还没有一个全本120回的英文《红楼梦》。他最后做出了艰难的抉择,辞去牛津大学中文系主任的教职,全心投入《红楼梦》翻译,这在国际汉学界引起了巨大的震动,还没有一位汉学家,是为了翻译中国文化而辞职回家。 霍克斯用了10年的时间,翻译了前80回,分别在1973、1977、1980年出版了英文版《红楼梦》分册,最后四十回,由霍克斯的女婿汉学家闵福德完成。由此,西方世界第一部全本120回的《红楼梦》便诞生了。 霍克斯的《红楼梦》英文版,至今在西方世界拥有独一无二的经典地位,20世纪80年代四卷本《红楼梦》英译全本出现之后,20多年内,还没有一部《红楼梦》新的英译本出现。英国翻译家戴乃迭和杨宪益合作翻译的《红楼梦》,在中国内地拥有影响力;而霍克斯版,则在西方世界一领风骚。
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墨迹者 心迹也——日本禅宗墨迹 本书以临济派禅宗为主要线索,以中国宋、元时代和日本镰仓、室町时代(中世纪)为中心,进行专题分类、梳理,对中日禅宗墨迹进行比较研究。并结合宗教学、历史学及文化民俗学的研究方法,认识一些鲜为人知的禅宗史料和书法文献,虽然可资借鉴的资料很少,但作为一项具有开创性学习与研究而言,仍有无限的乐趣和意义。 笔者遵循从禅宗墨迹的文本出发的原则,务求完备地掌握大量的第一手资料,从中形成撰写思路及其观点,努力作出符合客观历史的、科学的结论。用新材料论证中日两国有著悠久的文化交流的往来历史,既承认中国文化对日本文化起著决定的作用的同时,也认为日本在积极地对外来文化经过吸收、改造、消化之後,形成了日本特有的禅宗文化。通过禅宗墨迹的比较研究,廓清历史上的迷云,既可弥补学术界有关对中日禅宗墨迹研究领域的空白,又可以史为鉴,增进中日文化交流与发展。
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